آخر 10 مشاركات
|
|
|||||||
 |
| انشر الموضوع |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
08-08-2020, 04:49 AM
|
#31233 | |
 
|
أنسام نجد وصباها
أنسام نجد وصباها  على مرِّ العصور كانت أرض نجد رمزاً للشعر والحب، وكانت أنسامها وصباها تبعث الشوق والتوق، حتى شعر في (نجد) من لم يرها قط: قال فيها الشعر الشامي والمغربي، والمصري واليمني، الحجازي والأندلسي، لأن الحب العذري ولد في نجد.. وفحول الشعراء كانوا من نجد. ولأن أرضها طيبة خاصة حين يصيبها المطر وتهب صباها، منها تفوح على مرِّ العصور كانت أرض نجد رمزاً للشعر والحب، وكانت أنسامها وصباها تبعث الشوق والتوق، حتى شعر في (نجد) من لم يرها قط: قال فيها الشعر الشامي والمغربي، والمصري واليمني، الحجازي والأندلسي، لأن الحب العذري ولد في نجد.. وفحول الشعراء كانوا من نجد. ولأن أرضها طيبة خاصة حين يصيبها المطر وتهب صباها، منها تفوح روائح الخزامى والرند والشيح والنفل، ويطرب شجر الغضا على خدود النفود التي أصابها رذاذ المطر بالخجل.. فلأن نجد إذا أصابها الحيا روضة غناء.. أو حفلة غزل.. يختلط فيها تغريد الطيور مع روائح الزهور ويمتزج نسيمها العليل مع أريجها الزكي فترد الروح وتشفي العليل.. وتنبلج عن تربة كالدر النظيم تفوح بالمسك الفتيق: أمسك الصبا أهدت إليَّ صبا نجد وقد ملئت أنافسه لي بالوجد رماني بحر الشوق برد نسيمها أحدثت عن حرٍّ مذيبٍ مِنَ البرد؟! وتظل نجد وأنسامها.. ملهمة للشعر والغرام.. موحية بالوجد والهيام: إلى نجد ومن فيها أقاما تحيات الشقائق والخزامى بلاد الماجدين فداك قلب بحبك هام مذ عرف الهياما وفي القديم والحديث.. وبالشعبي والفصيح.. عبّر الموهوبون عن إعجابهم بأرض نجد.. وحبهم لها.. وحنينهم لربوعها.. وشوقهم لأنسامها.. ولهفتهم على التنزه في رياضها وعياضها.. يقول الشريف الرضي: يا صاحبي قفا لي واقضيا وطراً وحدثاني عن نجد بأخبار هل روّضت قاعة الوعساء أن مطرت خميلة الطلح ذات البان والغار؟ ويقول ابن نباتة السعدي: يا حبذا أرض نجد كيفما سمحت فيها الخطوب نجد كيفما سمحت فيها الخطوب على يسر واعسار وحبذا ناعم من تربها عبق هبت عليه رياح غب امطار أحبها وبلاد الله واسعة حب النخيل غناه بعد اقتار ونسيم نجد في الربيع يكاد من رقة يموع: قد صفا الجو واستحال نسيما وتندّى الهوى فهو يموع وفي أواخر الصيف وبواكير الربيع يصبح ليل نجد سحراً ساحراً ينعش الخلايا والحنايا ويداعب الأحلام كأنه أنسام النعيم: يا رب ليل سحر كله متَّضح البدر عليل النسيم لأن بيئة نجد نقية قصحراؤها الواسعة وأشجارها الهاطرة نقية صافية وإلى ما تكون في الأوقات الماطرة حيث يمر نسيمها نقيّاً رقيقاً يرد الروح: نسيم كأن مسراه في الأرواح مسرى الأرواح في الأجساد وللأرجاني: أضم على قلبي يدي من الوجد اذا ما سرى وهنا نسيم صبا نجد وتجر صبا نجد القلوب كما تجره فاتنات الصبايا: يجر الصبا قلبي إذا جرت الصبا ويأبى إليها القلب إلاَّ تقلُّبا فيا ليل نجد إن ليل تهامة تنسم نسيما منك حتى تحببا ويا ليل نجد زر تهامة علني أضيفك قلباً من هواك معذَّبا لهذا تزداد الأشواق إلى نجد وتهتاج المشاعر في الطريق إليها: أقول لصاحبي بأرض نجد وجد مسيرنا ودنا الطريق أرى قلبي سينقطع اشتياقاً وأحزاناً وما انقطع الطريق والنبات الصحراوي على ثرى نجد أحلى عندهم من الفل والورد: بلغت إلى حلوان والقلب نازع إلى أهل نجد أين حلوان من نجد لجثجاث أرض حيث يضربه الندى أحب وأشهى إلينا من جنى الورد وحتى حين تجدب نجد، ويهاجر منها أهلها، كما فعل بنو هلال، فإنهم يظلون يحنون لها حنيناً، ويناجونها على البعد.. يقول شاعر من بني هلال: يا نجد لو أن الجفا منك مرّه صبرنا، ولكن الجفا منك دايم يا نجد وان جاك الحيا فازعجي لي مع الطير وإلاّ ذاريات النسايم ولابن لعبون يدعو لنجد بالسقيا: يا مال هطّال صدوق حقوقه مترادف مبناه طاقٍ على طاق يقتل ندّاف الطها من طبوقه مثل النعام ان ذارها زول تفّاق ترفي مريضات النسايم فتوقه يشبه كما ليلٍ على الصبح ينساق تفترّ عن مثل الدحاريج موقه أربع ليالٍ مدلجاتٍ على ساق ومن حب العريني لنجد يدعو لها بسيل يملأ السهل والجبل، ويفيض منه وادي حنيفة، وتجم الآبار، وترتوي الأشجار، وتصير النخيل بهجة للناظرين، وتغني الطيور جذلى على أطراف الأشجار وعسبان النخل ويصبح الجو رائعاً والوجود أحلى وأجمل: سوقى إلى حقّت علينا السحابه واخضر كل معذُّرٍ من هضيبه علّه من البّره إلى أقصى اللهابه وإلى حد منّا يجيهم جذيبه وديارنا اللي في ملاقى شعابه يرجع لها عقب الشهابه عشيبه ووادي حنيفه مدّ حبل الرجا به جمّه على الطيّه يخصه عسيبه حتى النخل يشتاق حيٍّ مشى به باطراف سبحاته تنوح الربيبه 
|
|
الخط يبقى زمنا بعد كاتبه ،،، وصاحب الخط تحت الأرض مدفون
التعديل الأخير تم بواسطة خيال مطير ; 08-08-2020 الساعة 05:11 AM
|
|
08-08-2020, 05:04 AM
|
#31234 | |
|
أربعة إخوة قتلهم الحب العذري
 يا علي حط القبر بين البلادين في مدهل البطحا جنوبٍ من القاع ورز النصايب صوب مريوشة العين هبايب الصلفات تقرع به اقراع وحط النصايل يا علي قدر بوعين بهن المهل ياخوي لو زدت به باع وليا دفنتوني ورحتوا مقفين يا علي حطوا لي مع القبر مطلاع وجدي عليها وجد راعي قليبين متجرحٍ من كثر حفره من القاع ج... يا علي حط القبر بين البلادين في مدهل البطحا جنوبٍ من القاع ورز النصايب صوب مريوشة العين هبايب الصلفات تقرع به اقراع وحط النصايل يا علي قدر بوعين بهن المهل ياخوي لو زدت به باع وليا دفنتوني ورحتوا مقفين يا علي حطوا لي مع القبر مطلاع وجدي عليها وجد راعي قليبين متجرحٍ من كثر حفره من القاع جاه البرد ترمي اسوات المحاقين خذا البرد يومين بالزرع ما ماع ساقوا سوانيهم وراحوا ذليلين لا حصلوا مدٍ ولا حوشوا صاع أو وجد راعي هجمة وسرها زين ترعى طرات العشب يا وي مرباع شافه بوسط القفر قومٍ مخيفين متغترينٍ عن اشبوحٍ وطلاع عزل كمين القوم جوها مغيرين ولحقوا على صفرٍ من النزل فزاع وعلمي ارويعيها يصفق بالايدين قطوه منها ما بقي حاشيٍ ضاع ردوا عليه وردة القوم شينين تقاطعوه بكل شلفا ولماع الشاعر: لا نعلم من اسمه إلا أنه عالي الجلعودي من قبيلة عنزة . مناسبة النص: جاء في تقديم النص عند الربيعي"عيال الجلعودي من عنزه قيل إنهم أربعة أولاد من كبر منهم تولع بالهوى ومات ..وهم علي وعالي وراشد قال عالي يوصي أخاه علي بعد ما أحس من ألم الهوى"فالربيعي يؤكد أنهم أربعة إخوة قتلهم العشق ولم يذكر منهم سوى ثلاثة ولم نجد إلا هذا النص لأحدهم والذي سماه عالي وليس هناك تفاصيل واضحة حول قصة عشقه سوى ما تضمنه النص.  مخطوط قصيدة الجلعودي دراسة النص: بدأ الشاعر مخاطباً أخاه علياً بأن يحفر قبره بين(البلادين)ويقصد بالبلاد المزرعة فهو يحدد موقع قبره بين مزرعتين في مفيض الوادي جنوباً من(القاع) الأرض المستوية وأن يوضع قبره مما يوالي حبيبته بحيث تمر الرياح على القبر من جهتها وأن يوسعوا له في القبر ويصنعوا فيه مخرجاً يخرج منه بعد دفنه، ثم يتوجد على تلك الحبيبة مشبها حالة الألم والحسرة التي يشعر بها بحالة صاحب المزرعة الكبيرة التي بها بئرا ماء وقد أدمت يداه من كثرة عمله في حرثها وزراعتها والعناية بها وبعد أن استتم الزرع أتاه برداً من السماء فأصاب الزرع وتراكم فوقه الثلج لمدة يومين ولم يذب، فأنهى جميع الزرع فغادر المزارع أرضه ذليلاً يدفع دوابه التي يستخرج بها الماء ولم يدرك من المحصول مدا ولا صاعا، كما أن حالة الألم والحسرة التي يشعر بها تتشابه مع حالة صاحب قطيع الإبل التي هي من سلالة جيدة وهي حسنة الحال سمان بعد أن رعت عشب الربيع الوافر فكانت بعين غزاة مختفين عن الأعين في الصحراء وقد هجموا عليها وساقوها جميعاً ولم يتركوا منها شيئاً حتى الحوار، وعندما فزع صاحب الإبل ومن معه على ظهور الخيل في طلب إبلهم كروا عليهم الغزاة فقتلوا صاحب الإبل الذي تمزق جسده بين الرماح والسيوف. نهايات العشاق ودور الرواة: أعتقد أن النص الشعري له دور كبير في حياكة الأسطورة الشعبية فعندما يصور الشاعر معاناته العاطفية ويضع الموت حلاً لها فمن هنا تبدأ تخيلات الرواة، لذا تكثر النهايات المتشابهة لقتلى العشق بل ويتسابق الرواة في تأكيد موت العشيقة على جثة العاشق وكأن النهاية لا تكون جميلة إلا هكذا فمثلا نجد أن دخيل الله الدجيما في نصه الأشهر : يا جر قلبي جر لدن الغصوني غصون سدرٍ جرها السيل جرا على الذي مشيه تخطٍ بهوني لعصر من بين الفريقين مرا ومنه قوله: أن مت في دافي حشاه ادفنوني في مستكن الروح ما هوب برا فهو يوصي بنفس الأسلوب أن يدفن ويتخير مكان قبره فيذهب الرواة ليؤكدوا أنه مات بعد فراغه من هذا النص وأن حبيبته بعد أن سمعت بخبره جاءت إليه فاحتضنته وماتت ويشابه ذلك أيضا راشد الوليعي في قوله: لا مت في راس الطويل ادفنوني حطو براس مصودعه لي مكاني متبينٍ لأهل النضا واذكروني قولوا لقينا بالمصدع مباني وكذلك نص مسلم الوليعي والذي يؤكد الرواة أنه ألقى بنفسه من جبل رضوى بعد فراغه من القصيدة : عديت في رضوى ورضوى منيفه وأخيل في عيني جنوب وشام غروٍ قراني يوم قرصة أبهامي غروٍ صغيرٍ ما عليه لثام قراني وهو يسفح من الدمع ناظره ليته قراني والعيون نيام ترى الصبا مثل الربيع الى زهى وا حسرتي ما للربيع دوام ذكرت بنفسي طلحةٍ نستظل بها عليك يا دار الحبيب سلام وأنا جيتكم من رأس رضوى عشية كما شن غربٍ باد منه وذام وأقول لو أن الشاعر لويحان تقدم زمنه مع زمن قتلى العشق فهل سيختلق له الرواة نهاية مأساوية وتكون فرصة لخيالاتهم الواسعة بسبب نصه الشهير: إن مت في شارع فؤاد ادفنوني ياطا على قبري بناتٍ مزايين ما عاد اكذب عقب شافت عيوني بنات من نسل البوش والسلاطين وأستطيع القول إنه عند الرواة لا نهايات سعيدة لأغلب قصص العشق لذا جعلوا الحرمان والموت أنموذجا رائعا للعشاق ويبدو أن هناك من العشاق من صدقهم فتقمص الدور. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة خيال مطير ; 08-08-2020 الساعة 05:16 AM
|
|
08-08-2020, 05:27 AM
|
#31235 | |
|
 يالله ياللي نرتجي حسن خيره يا الواحد المنان يا لمعطي البار يا ملجأ الأنام ما فيه غيره يا حي يا قيوم علام الأسرار يا عالم والكون بيدك مصيره رحماك يا رحمن تاقى عن النار يا من عليه المتكل نستخيره في كل شي ومن صواديف الأقدار يا الهادي الجبار سر وجهيره يا محيي قلوب ويا معمي أبصار يا واحد في كل أمر أستشيره يا الملتجأ لا من علي الزمن جار يا غافر لحي ذنوبه كثيره يا صافح زلات في نفس إكبار يالله طلبتك كان بالأمر خيره تغيثنا مزن العطايا بمدرار بسيل جود كالبحور الغزيره تربع به أوطان وتروي بها ديار تخضر فياض بعد ماهي قفيره وتنبت خضار وتعشب الأرض نوار ترسل عطايا سحب ويعم خيره على البشر تمطر على كل الأقطار تزهر رياض الخير في كل ديره وتورق رياض الخير من كل الأزهار تلقى البختري والنفل في غديره وتلقى الخزامى بمنظر ما بعد صار وحمام طلح بس تسمع صفيره في خايع تغنيك عن كل مسفار وتلقى الحبارى والظباء مستذيره ما ناشها صياد طير و صقار هي منوة الصياد بليله مطيره ورعاد برق قادح كنه النار مستمتع في جو ما غير طيره ينوح شوق وحسن رذراذ الأمطار عبدالعزيز الصقيري |
|
|
|
|
08-08-2020, 05:34 AM
|
#31236 | |
|
 _______________________________________________ عديت انا رجم صعيب معداه رجم على كل المشارف منيف ساعة رقيته قلت وا عزتالاه عز الله إنى من حياتى معيف خلى زرع بالقلب زرع وخلاه واشوف زرع القلب بادى يهيف ويلاه يا لايم على الحب ويلاه عساك تيلى لك بحب كليف شعر - فهد بن احمد |
|
|
|
|
08-08-2020, 05:49 AM
|
#31237 | |
|
 لعل أدب السجون – وهو من الآداب التي اهتم بها النقدة مؤخراً – قد كان تركيزه على القصائد والرسائل والروايات والكتابات التي انبعثت من السجين آناء سجنه ، وهي الحالة التي يكون فيها السجين مُرسلاً وليس مُستقبلاً . والحق بأنّ السجن حالة إنسانية تلقي بظلالها على جميع المحيطين بها ، إذ إنها مصيبة أسرية ، ونازلة شخصية ، وحدث اجتماعي . وأيضاً فإنّ السجن هو – كما الموت - فقدٌ قسري ، وغيابٌ جبري ، وانتزاعٌ مؤلم ، يأتي في حين متوقعاً ، وينزل في حين آخر مفاجئاً . وكذلك فإن السجن – عافانا الله وإياكم – شبيه بالقبر من وجه ، إذ إنّ مزار صاحبه قريبٌ على بعد ، وبعيدٌ على قُرب ، والسجين فيه أشبه بالميت في انقطاعه عن أهل الدنيا ، وعلى هذا المعنى قال صالح بن عبدالقدوس يصف حاله في سجنه : خرجْنا مِن الدُّنيا ونحنُ مِنَ أهْلِها فما نحنُ بالأحْياءِ فيها ولاَ المَوتى إذا ما أتانا مُخبرٌ عن حديثِها فرحْنا وقُلنا : جاءَ هذا مِن الدُّنيا! وعوداً على بدء ؛ فإن ثمة أدبيات كان السجن فيها محطة استقبال للإبداع الأدبي لا نقطة إرسال ، وكان السجين فيها مستهدَفاً بهذا الإبداع لا مُنشئاً له ، وذلك بما يُرسَل إليه في حبسه من أحبابه أو أعدائه على حد سواء . وقد تعددت أغراض ومقاصد المرسَلات الشعرية إلى السجناء في سجونهم ، فمنها ما كان توجعاً ومواساة ، ومنها ما يُرسل توبيخاً وزجراً ، ومنها ما قد جاء تحفيزاً وحثاً ، ومنها – وهو المتوقع – ما يكون اشتياقاً والتياعا ، وأيضاً فإن بعض هذه الرسائل الشعرية قد كان حقيقةً في إرساله واستلامه ، وبعضها الآخر كان مناجاةً للتخفيف ، وتبريداً للمصاب ، ومناداة من وراء جُدُر . من هذه القصائد التي أُرسلت إلى سجين في سجنه كانت قصيدة الفرزدق التي قد سلمها بنفسه إلى يزيد بن المهلب بعدما احتال في زيارته ، فقال متوجعاً ومواسياً لما رآه في حبسه : أبا خالدٍ ضاقتْ خراسانُ بعدَكمْ وقالَ ذَوُو الحاجاتِ أينَ يزيدُ ؟ فما قطرتْ بالشرقِ بعدكَ قطرةٌ ولا اخضرَّ بالمروينِ بعدكَ عُودُ وما لسرورٍ بعدَ عزِّكَ بَهجةٌ وما لجوادٍ بعدَ جُودِك جُودُ وعلى هذا النحو من التسلية والمواساة قد جرت قصيدة البحتري لمحمد بن يوسف في حبسه ؛ إذ أرسل له هذه الأبيات مواسياً ومعزياً ومبشراً : وما هذه الأيامُ إلاّ مَنازلٌ فمِن مَنْزِلٍ رحْبٍ إلى منزِلٍ ضَنْكِ وقدْ دهَمتْكَ الحادثاتُ وإنّما صفا الذّهبُ الإبرِيزُ قَبْلَكَ بالسّبْكِ أمَا في نبي الله يُوسفَ أُسْوَةٌ لمثِلكَ محبوسٌ عنِ الظُّلْمِ والإفْكِ أقامَ جميلَ الصّبرِ في السِّجن بُرهةً فآلَ بهِ الصّبرُ الجميلُ إلى المُلْكِ وعلى الضد من هذا فيحفظ لنا التاريخ قصيدة قد بعثها هارون الرشيد إلى يحيى البرمكي في سجنه بعدما كان هذا الأخير قد استعطفه بأبيات كتبها إليه في رقعة ، فقلب الرشيد ظهر هذه الرقعة لما قرأها ، ثم كتب عليها زاجراً وموبخاً : يا آل برمك إنكم كنتم ملوكاً عاتيه فعصيتمو وطغيتمو وكفرتمو نعمائيه هذي عقوبة من عصى من فوقه وعصانيه أجري القضاء عليكمو ما خنتموه علانيه من ترك نصح إمامكم عند الأمور الباديه ثم ختمها بقوله تعالى " وضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله ، فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون " . وقد قيل بأن يحيى البرمكي لما قرأها وهو بالسجن أخذته الحمى لوقته وساعته ، وعلم حينئذ بألا خلاص ولا فكاك ! وإذا صرفنا أبصارنا تلقاء الشعر النبطي فإن أول ما يرد على الخاطر في هذا الجانب قصيدة الإمام تركي بن عبدالله آل سعود التي نظمها وأرسلها إلى ابن أخته مشاري بن عبدالرحمن ، في مصر بعد سقوط الدولة السعودية الأولى ، وهي القصيدة التي قد طارت شهرتها في الآفاق ، وعم صيتها الأرجاء ، فتناقلتها الألسن ، وحفظتها الصدور ، ودونها الورّاقون والمؤرخون ؛ لما قد حوته من فصول حكمة ، واستنهاض همة ، وصدق مشاعر ، وحرارة أشواق ، فكانت بحق أجزل قصيدة شعبية أُرسلت إلى سجين ، وقد افتتحها الإمام بقوله : طار الكرى عن موق عيني وفرَا وفزيت من نومي طرا لي طواري وابديت من جاش الحشا ما تدرَا واسهرت من حولي بكثر الهذاري خط لفاني زاد قلبي بحرا من شاكي ضيم النيا والعزاري سر ياقلم واكتب على ما تورا ازكى سلامي لابن عمي مشاري شيخ على درب الشجاعه مضرا من لابة يوم الملاقا ضواري ياما سهرنا حاكم ما يطرا واليوم دنيا ضاع فيها افتكاري اشكي لمن يبكي له الجود طرا ضرَاب هامات العدا ما يداري ياحيف يا خطوا الشجاع المضرا في مصر مملوك لحمر العتاري وقد كانت هذه الأبيات سبباً في حماسة مشاري بن عبدالرحمن لأن يتخلص من إساره ليعود إلى نجد مرة أخرى . وعلى شرط هذا المقال كانت أبيات الشاعر عبدالرحمن البواردي التى جاءت في كتاب مرويات الأمير محمد الأحمد السديري؛ إذ يقول: ياسعد يابعد حي(ن) قعد كيف تسهر وحنّا نايمين أبتهج بالفكك يا بوفهد جاك لطّام روس العايلين الوعد ياسعد حسّ الرعد من خشوم الموارت له رطين وعطفاً على ما سبق فإن للشاعرات الشعبيات حضوراً في هذا المنحى الشعوري وهذا الغرض الشعري ؛ منهن الشاعرة مشعة الرخيص الفداغي التي ضربت مثلاً رائعاً في الوفاء ، واستطاعت بشعرها وقصيدها وحُسن استعطافها أن تستنقذ هذا الفارس ، في قصة طويلة ... يخصنا منها الآن قصائدها التي أرسلتها إليه في الأسر ، ومنها قولها: سلام ياللي عند الأجناب مصيود مقفل في مغلقات الأحدة مثلك إلى جا الكود يصبر على الكود والله يعجل بالفرج عقب شدة ياللي تروي باللقا حربة العود إن قيل بالميدان يغوش ردة جيتك وقلبي منك يرعى به الدود ولا احد يلوم المبتلي بالمودة حلفت لاقعد لين ما تقلب السود ولاعنك ياذيب الفلا من صدة وكذلك أتبعت الشاعرة هذه القصيدة بأخرى أرسلتها إليه في أسره، منها هذه الأبيات: سلام ياللي عند الأجناب مسجون سلام ياللي بالمحاني مقره سلام ياللي له هل الخيل يقنون إن ثار عج الخيل وازداد شره سلام يا مروي شبا كل مسنون يا محدد دايم حديده يجره عليك قلبي بين الأضلاع مطعون وغلاك يا هادي صدا القلب حره وأخيراً فإنّ مما لا يذروه شيء من الريب أو الشك بأن لهذه الرسائل الشعرية أثرها الكبير في نفوس من قد أُرسلت إليه – سلباً أو إيجاباً – وذلك لأن المُستقبل غالباً ما يكون مشبوبَ العاطفة ، سريع التفاعل ، كثير الانتظار ؛ لخُلوه من الملهيات ، وعُطْله عن الأشغال ، وتشوقه تبدل الحال . |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة خيال مطير ; 08-08-2020 الساعة 05:53 AM
|
|
08-08-2020, 06:03 AM
|
#31238 | |
|
صباح الخيرات والوردات
والغيوم الماطرات (: جوجو من حبي لتس ابي اسجنتس مو يقولون ومن الحب ماقتل هههههههههههههههههههههههههه بعدين انتي تعرفين سجننا خمس نجوووم (: وصح ذوقتس يا ذوووق |
|
|
مع احترامي وتقديري لمن هم هنا=ممنون انا واتشكر للزميله رحيل (ابو عبيد )
لو صار عن شكرها بالهجس ضعف ونا=الطيب الطيب اللي مبتدي بالجميل لفعولها الطيبه من قبل سامك بنا=بنت اصل عن ما عليه مربيه ما تميل
|
|
08-08-2020, 06:04 AM
|
#31239 | |
|
نجد
وعليكم السلام ورحمة الله هلا وغلا اسفرت وانورت والله وانتي بخير وصحة وسعادة شاعرتنا منورة واخر الغيبات ان شاء الله وصحح لسانتس مدد |
|
|
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
العرض العادي
|
|
